علم أصول التدريس النقدي من أجل التغيير الاجتماعي

 


يفترض علم أصول التدريس النقدي أن نظام التعليم يعمل في واقع يوجد فيه العديد من أوجه القصور وخاصة عدم المساواة من مختلف الأنواع ، ويطرح السؤال حول ما إذا كان التعليم وطرق التدريس النقدية يمكن أن يتحدى الواقع (داخل المدرسة وخارجها) وإحداث تغيير كبير. بالإضافة إلى ذلك ، يجادل التربويون التقدميون بأن نظام التعليم والواقع بشكل عام يؤخران توفير الحقوق والفرص المتساوية لتنمية إمكانات الفرد ، وتسعى أصول التدريس النقدية إلى اختبار قدرتها على معالجة العوامل المثبطة.


الواقع المعني موجود بشكل رئيسي في الدول القومية الحديثة (النظام السياسي السائد اليوم) وبالتالي فإن أصول التدريس النقدية تتعامل مع هذه القضية أيضًا. في حين أن الدولة القومية لديها العديد من الإنجازات ، بما في ذلك التأكيد على مبدأ التنمية الشخصية ، إلا أنها تفعل ذلك من أجل احتياجاتها الخاصة ، وفقًا لديوي. أي أن الدولة تتحدث عن تكافؤ الفرص ، لكنها تستخدم التعليم كعملية تنشئة اجتماعية تتمثل وظيفتها في تشكيل جيل المستقبل في ظل الجيل الحالي. في الواقع ، تواصل الدولة القومية تقديس النظام الأبوي والتسلسل الهرمي والتحيز الجنسي الذي كان موجودًا حتى قبله ، مع تشجيع درجة معينة من المساواة.


لقد صودر التعليم من عصر التنوير ووضعته الدولة القومية ، التي لها مصالحها وأهدافها الخاصة ، والتي تتعارض مع تطور الفرد بشكل كامل ، وبالتالي لا يمكنها تحقيق المساواة الكاملة بين جميع البشر. لأن المعلمين هم وكلاء الدولة القومية وقيمها ، وليسوا معلمين نيابة عنهم ، يتم إنشاء التشوهات وممارسات الاضطهاد في النشاط التعليمي نفسه.


على سبيل المثال ، يشجع صعود الرأسمالية العالمية الإصلاحات واللامركزية في الخدمات الاجتماعية بحيث تشرف الدولة عليها فقط ولا توفرها بنفسها. يُزعم أن نقل السلطات من الدولة إلى الهيئات المحلية يفتح الباب أمام مشاركة أكبر ، بما في ذلك التربية النقدية. من ناحية أخرى ، يتم إنشاء عمليات متناقضة تهدف إلى ضمان تفويض السلطات إلى جانب الضمان المتبادل والخصخصة جنبًا إلى جنب مع التضامن.


ولأن الدولة ضعفت في التعليم بسبب عمليات الخصخصة المختلفة (" الدولة الضعيفة ") ، وتخشى فقدان الاستقرار والتضامن الاجتماعي ، فإنها تسعى إلى تعويض ضعفها في تعزيز انخراطها في التعليم (" الدولة القوية ") ، من خلال وضع المحتوى والمعايير والمراقبة عن كثب ، على سبيل المثال ، في مثال تقرير دوفرات.تخشى الدولة " أزمة شرعية الدولة " ، والتي قد تظهر عندما تتحدى الدولة العديد من المجموعات التي لا تتمتع بفرص متساوية في التعليم. تحاول الدولة التعامل مع هذه الأزمة بطريقتين: أولاً ، تحاول إدخال قيم صاعدة. تتماشى مع اللامركزية والخصخصة ، على سبيل المثال مفهوم " روح المبادرة ""تنص على أن الوضع الاجتماعي للفرد وإنجازاته هي تعبير عن حرية الاختيار الكاملة التي يتمتع بها ، مما يعني ضمناً أنه لا أحد (والدولة) مسؤولان عن نجاح أو فشل الفرد. وهناك أيضًا قضية تربوية ، يتساءل علم أصول التدريس النقدي لقاعدة البيانات المختلفة عما إذا كان ينبغي للمرء أن يكون مرئيًا مع الطالب الذي يتم تحديد وضعه أيضًا من خلال أصله أو أصله والمجتمع الذي يأتي منه ، أو ما إذا كان يجب أن يعكس له أن "السماء هي الحد"؟


هل من الممكن غرس هذه القيمة لكيان مستقل للفرد ، وفي نفس الوقت تبني طرق أخرى لتعزيز تكافؤ الفرص للمجموعات المضطهدة؟ تحاول مجموعات مختلفة تمهيد الطريق لأنفسهم ، مثل مدارس شاس و "الثناء النموذجي". وهي تتحدى عجز الدولة عن تحقيق تكافؤ الفرص الكامل. واستجابة لتقسيم المجتمع إلى فروع معادية ، فإنها تعيد القيم الجماعية أيضًا مصممة لتطوير التضامن (وهذه هي الطريقة الثانية للتعامل مع أزمة الشرعية). يرى علم أصول التدريس النقدي هذه التجربة على أنها تضامن افتراضي"لأنها لا تحاول سد الفجوات ولكن فقط لخلق" صمت صناعي "في المجتمع. في مجال التعليم ، يتم تطبيق التضامن الافتراضي في البرامج الأساسية المشتركة التي تؤكد على وحدة المصير اليهودي في أعمال الشغب والمذابح. ولكن في الممارسة ، هذا البرنامج لا يعبر عن جميع فئات المجتمع ، فقط وظيفي بحت وليس ضروري ، هناك دور التربية النقدية ، لتقديم مناهج تمكن من تنمية الوعي بين الطلاب حول الواقع الاجتماعي الذي تعمل فيه المدرسة ، ولكن دون التخلي عن الطلاب ودون الإضرار بدوافعهم للوصول إلى إمكاناتهم الكاملة.


في سياق "الذات الريادية"، من الممكن أيضًا التعامل مع الاتجاه نحو إضفاء الطابع المهني على التدريس. تتعارض هذه الجهود مع أصول التدريس النقدية لأنها تعقم التعليم من بعده السياسي. يتعامل تخصص التدريس مع الأساليب المتميزة ويمكّن المعلمين ، ولكن من ناحية أخرى ، يسعى علم أصول التدريس النقدي إلى شحذ الأساس السياسي والقيم الذي يخترق الممارسة التعليمية ويؤثر عليها. في هذا السياق ، يتم تعزيز التباين في مواجهة النظريات النيوليبرالية التي تؤكد على التوحيد والمسؤولية كقيم. تميز الأدبيات بين "المسؤولية الداخلية" التي تؤكد على الاستقلالية وحرية التقدير ، و "المسؤولية الخارجية" التي تعارضها ، والتي بموجبها يتم الحكم على المعلمين من خلال التزامهم بمعايير خارجية مفروضة مسبقًا. بهذه الطريقة ، تختفي الاستقلالية ، وتقل الاحترافية ، ومن الصعب للغاية غرس القيم الحرجة ومعالجة أصول التدريس النقدية ، ولو بشكل طفيف ، لأن المعلمين يعملون في ظل قيود خارجية ويشكلون مدرسين ممتثلين.

كلمات مفتاحية: